山川土地之神，如五岳四渎、东岳大帝、中岳、海神、龙王、城隍、土地、八蜡灶神、风雨云雷之神。

因此佛教非常重视母亲怀孕期间的胎教，认为不能够让胎儿接受太多苦受，那样胎儿出来之后比较难健康成长。过去世的二因引生识、名色、六入、触、受这现在世的五果。

我有种想法，想和您分享一下：物理学提出的波粒二象性，就是本来物质分到夸克的时候，其实它是波和粒同相，本来它是一个相，只因人用分别识去看，才只是看到一个粒子或一段波长。因为佛陀明明白白地告诉我们，在这个无限的因果网络过程中，没有任何一个东西永恒不变，没有这样一个实体存在。如果说出世间因果是一种对治法，是把众生从病态转为健康态，那么出世间上上因果就是要把众生对健康态的执著也打破。主持人：看来这位同学是有备而来，经过了精心的准备，确实是有点专业。恶慧不能知，藏即赖耶识。

我的第一个问题是，您讲到现代的物理学越来越接近佛教的因果观，我个人也认可这个观点。佛教认为，我们世界的真相正是这样一种平等无差、交参无碍的世界，这个地方根本就没有人们执着的东西南北、上下左右等等空间概念。或许我们可以据此大胆推断，该曲的创制者正是毛敏仲等人。

该曲谱本比较复杂，从旋律与指法两方面大致可分为两系：一是《古冈遗谱》系，简称岭南系。（中华书局《诸子集成》本）这里的时命指人在社会生活过程中遭遇到的现实状况。接下来，就出现了如下精彩的对话和场景： 孔子愀然曰：请问何谓真？客（渔父）曰：真者，精诚之至也。樵所志兮常在樵，渔所志兮常在渔。

雪深泥滑兮，怎奈如何？险危坡，要斟酌。《古冈遗谱》谱本的旋律和曲意与此本一样，如果要说有什么差异的话，可以说《琴学入门》本着重营造渔樵对话的现场效果及其徜徉其间的湖光山色，而《古冈遗谱》本则着重表达渔樵尘垢名利、心与物游的愉悦自在心情。

另一方面，正因为他们具有平等心，显示他们超越了一切在不平等心中泥足深陷的人。这里，我们不妨将《重修真传琴谱》[《琴曲集成》第4册，第363～365页，北京：中华书局1982年版。此说现在虽难以确考，但不无道理，其理由有二：其一，当今岭南派所传授的《渔樵问答》，据称最早即为宫廷乐师于宋廷南迁时带来的琴谱（即《古冈遗谱》）中刊载的琴曲。高歌那一曲，信口胡诌。

第七段浮云富贵山林居士，原不爱去趋朝。该曲曲体，岭南系谱本由两部分构成，且从《古冈遗谱》到《悟雪山房遗谱》一以贯之，均为八段体。总体上说，时人对其关系有三种看法：一、溺于名教而不知自然。名教指人伦规范，自然指自然天道，对两者的关系体悟有别，直接导致不同的生活方式。

]，顾梅羹先生（1899～1990）早就据杨氏《渔樵问答》一曲之解题指出：只可认为他在曲操上有所加工，而不能认为就是他的创作。不论弹奏哪个谱本，都宜以静简手法弹出自然、古淡、质朴、宁静的韵味，令听众一闻之下有神情洒脱之感。

）惟《西麓堂琴统》卷十五该曲《后记》认为是毛敏仲之作，本人姑从后说。平心而论，悟达天人合一之道的儒家通人（如孔子）同样认为人间的道德礼仪不是那些人为的繁文缛节，而是天道在人间的自然体现，但其中下根者未免难识如此大体，往往沉溺于道德礼仪规范本身不能超拔，其败类甚至会与政权结盟，将一套伪诈的、戕害人性的道德刑具视为天经地义的安排。

第一段问乾坤，古往今来，任桑田沧海悠悠。]，毛敏仲在二歌的基础上创作《渔樵问答》是完全可能的。敢问舍所在？请因受业而卒学大道。徒见其戴黄屋、佩玉玺，便谓足以缨绂其心矣。]渔乃笑曰：因木欲财，心多嗜欲。至今都已成空，尽成空。

伐木也，持斧入深林，雾散烟晴。不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待。

但是，此类隐逸者不知道器（本末、体用）不二之真相，割道器为两截，终于不能破此对待而达成更彻底的自由，故可称为中隐。一是《杏庄太音续谱》系[禹祥年康熙四十七年编纂的《一峰园琴谱》刊有《渔樵意》和《渔樵话》两曲，（《琴曲集成》第13册，北京：中华书局1989年版。

不谴是非，以与世俗处。在他们眼里，孔子不知大道自然、运化无形、无仁不仁，固执己见、是尧非桀，不忍一世之伤，而骜万世之患，是一个反物真性、为物所伤的固陋者。

这样的渔父就是庄子的化身，其隐逸生活一如庄子的夫子自道：独与天地精神往来，而不敖倪于万物。此类人虽然因从秉异道之士那里退隐而得到了相当的自由，但受困于正邪对立之定见，其自由实很有限，实际上不出避人之隐，故仅可称为小隐。相对而言，岭南系指法简洁、拟声性弱、旋律明快，当更接近原谱本。放情物外兮堪夸，橹声摇轧那咿哑，出没烟霞。

还有一类隐逸者，他们不但深悉万物以道为本之真相，而且参透了此真相的全貌，此即道外无器、器外无道、道器如如、本末不二。这样的隐逸思想无疑是即世隐逸思想，而渔樵实际上就是即世隐逸者的象征。

]，尚带有早期琴曲音多韵少的特点，当是更加接近原来谱本的传本。到了现代，此曲不仅是古琴界竞相弹奏的曲目，而且已是我国民乐经典乐曲之一。

嘉言傥论为时法，大展鹰扬致太平。《渔樵问答》歌词的版本很多，歌词的文字、段落和内涵都有所不同。

渔樵相遇，两相问曰：渔之乐，其乐何如？樵之乐，其乐又何如？ 第三段上友[‘友原本作‘支，当误。真在内者，神动于外，是所以贵真也。第九段适意全生渔乃喜曰：不惟萃老溪山，还期异日得志见龙颜。[顾梅羹：《琴学备要》上册，第287页，上海：上海音乐出版社2004年版。

先生不羞而比之，服役而身教之。接着，琴曲利用对称性的乐句，通过音调的上升（问）和下降（答）描写渔樵之间的问答，将听众带入充满现场感的对话场景。

但见白云坡下，又见绿水滩头。不过，渔父不像渊明们那样埋身江湖，而是身在大千、心游尘外。

总不如，总不如安份忘机，无荣无辱，乐趣在云岭与那烟波。]所载歌词表列出来，具体观察一下其中的异同（见下页）。